周景王在位時(shí)，財(cái)政困難，以至連器皿都要向各國(guó)乞討。但他執(zhí)意要鑄鐘，以顯其祥和之音繞梁。對(duì)此，司樂(lè)官不僅不支持，還表示強(qiáng)烈反對(duì)。周景王不聽(tīng)勸阻，不聞“雜音”，不惜勞民傷財(cái)，硬是將大鐘鑄成，并對(duì)司樂(lè)官說(shuō)：“鐘果和矣?！彼緲?lè)官卻說(shuō)：“未可知也?！本巴鯁?wèn)其故，他解釋說(shuō)：樂(lè)聲與政聲相通，才為祥和之音?，F(xiàn)今為鑄大鐘，鬧得財(cái)亡民疲，莫不怨恨，哪里還有祥和之音。又進(jìn)一步說(shuō)：民眾所喜好的，很少有不興盛的；民眾所厭惡的，很少有不廢棄的。所以，民諺講眾心成城，眾口鑠金。

　　這個(gè)故事揭示了一個(gè)道理：祥和之音在民聲。

　　無(wú)疑，祥和之音，人皆喜之。但祥和之音到底在哪兒？不同的人有不同的解讀。孟子認(rèn)為，樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂。晏子認(rèn)為，意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民。鄧小平講得更透徹：人民群眾擁護(hù)的、贊成的、高興的、答應(yīng)的。一句話，對(duì)于心中裝著民眾的人來(lái)說(shuō)，祥和之音既不在大鐘樂(lè)器中，也不在舞臺(tái)表演中，更不在形象工程中，而是在民心民聲中。

　　1900多年前，當(dāng)時(shí)的狐奴縣百姓廣泛傳唱著這樣一首歌謠：“桑無(wú)附枝，麥穗兩歧。張公為政，樂(lè)不可支?！碑?dāng)時(shí)，百姓這種“樂(lè)不可支”的傳唱，就是最美妙、最動(dòng)聽(tīng)的祥和之音。這種祥和之音，甚至能讓喜鵲聞之不飛、黃鸝聞之不唱。為什么？就在于“張君為政”的德政：張堪在拜漁陽(yáng)太守時(shí)，看到當(dāng)?shù)乩习傩盏娜兆舆^(guò)得不富裕，“乃于狐奴開(kāi)稻田八千余頃，勸民耕種，以致殷富”。老百姓感念這位為民著想、替民謀富的太守，于是就有了這首歌謠。

　　古而今，“聲音之道，與政通矣?！笨梢哉f(shuō)，凡祥和之音，皆本于聲，發(fā)于情，系于德政。

　　德政，實(shí)為德正?！懊裆穸抡??！碧壤习傩占覠o(wú)隔夜糧、身無(wú)遮羞裳，無(wú)論如何也稱不上“民生厚”。即便溫飽問(wèn)題解決了，若辦件芝麻小事，都須求爺爺、告奶奶，沒(méi)個(gè)十天半月，甚至一年半載，不把門檻跑斷，不把額頭碰爛，都別想辦成，或者即便事辦成了，也是“給面子”，是“恩賜”，這都與“民生厚”是南轅北轍的?？梢钥隙?，這都難以留下祥和之音。

　　德正之正，正在凡舉事，必先審民心然后可舉。而非視民若無(wú)，我行我素，或者對(duì)民只是“使由之”，不讓“使知之”，似乎老百姓天生就不需、不該有知情權(quán)似的。由是，不僅難有余音繞梁的祥和之音，甚至有可能生發(fā)出別有幽愁暗恨生的忿忿之音。

　　德正之正，說(shuō)到底，正在想民所想，急民所急，憂民所憂，樂(lè)民所樂(lè)，即便有的事利倍于今，但不便于后，也絕不可為。若認(rèn)為只要是利倍于今的事兒，就可大做特做，甚至以吃子孫飯、斷后代路為代價(jià)謀求“顯政”，以為如此仍可聽(tīng)到祥和之音，其結(jié)果很可能不會(huì)太美妙。

　　周景王鑄成大鐘后的第二年即崩，“鐘不和”。其崩的原因史書(shū)未寫，卻深蘊(yùn)“勞民費(fèi)財(cái)，禍所由生”，而周景王一意孤行、不顧民怨亦永為后世鑒。（張保振）